一、大梁岩画与牛尾石岩画的关系
各类文献记录的大梁岩画出土地点互有差异。按《重庆晨报》2005年3月3日《神秘岩画复活巴人部落》一文报道，大梁岩画发现于长江三峡重庆云阳段南岸一个名叫“大梁”的礁石岩窝里，但没有说明具体地点。报道引述切割亲历者胡泓的回忆，切割是2003年3月下旬，当时正值三峡特大枯水期。
据###市志·文物志》记载：“牛尾石岩画，原位于盘石镇马岭村西北约800米处长江南岸的石壁上……2002年被切割，2005月被安置于现址（###县三峡文物园——笔者注）……该处原存两幅岩画，另一幅岩画亦同时被切割。于2005年6月被移往重庆中国三峡博物馆收藏（亦称大梁岩画）。”相关条目由云阳地方文物机构撰写，也就是说，撰写者认为大梁岩画就是牛尾石岩画的一部分。然而，新近出版的《镌刻的峡——三峡石刻研究与保护（研究卷）》之######县石刻保护方式和完成情况表”中介绍：牛尾石岩画位###县凤鸣乡马岭村长江右岸岩壁之上，地理坐标为北纬30°55′05″，东经108°44′30″，切割搬迁完成也是2002年，该书的著者是三峡石刻保护规划专家李宏松，其提供的信息应当说是可信的。笔者查询百度百科显示：牛尾石岩画由陕西文保中心于2002年3月开始施工，4月3切割完成。而按照《重庆四大岩画——岩壁上的远古密码》一文介绍，“牛尾石岩画”（但该文所示内容为大梁岩画——笔者注）也位###县凤鸣乡马岭村西北约800米长江南岸石壁上。
从以上情况看，存在三个问题需要解决：一是大梁岩画和牛尾石岩画切割是不是同时？二是牛尾石岩画究竟是在盘石镇还是凤鸣镇？三是大梁岩画和牛尾石岩画是不是同一处？
由于大梁岩画是###市博物馆胡泓亲自主持切割的，并且提到是在水位最枯的季节；而牛尾石岩画是由陕西文保中心施工的，因此，可以肯定两者不是同时切割的，也不是由一家单位切割的。虽然关于牛尾石岩画位置有盘石镇、凤鸣乡两个说法，但两者均指向###县城双江镇以下靠###县的马岭村，查阅###县地名，马岭村的确属###县凤鸣乡（今为凤鸣镇），而马岭村西北800米，大约处于盘石镇、凤鸣镇交界处。所谓“盘石镇马岭村”当为“凤鸣乡马岭村”的笔误。马岭村西北800米归属何乡镇？据盘石镇地方****网上博文，提到牛尾石属于盘石镇，笔者推测由于地处江滩和两乡镇交界处，地方政府并未明确礁石的行政隶属，故导致争议不断。
那么，大梁岩画和牛尾石岩画究竟是不是同一处岩画呢？1999年的调查显示，牛尾石岩画共计两组。第一组分布在长8米、高********米的岩壁上，共有15个图案；第二组分布在长********米、宽约2米的峡石表面，共有29个图案。牛尾石岩画题材内容有人物（巫师）、大角鹿及大量的象征性图案，象征图案“现无法明确其含义”，但从图形形态上看，象征性图案以螺旋对结纹、蛇头流线纹、生育神纹出现频率较高，雕刻的线条浅、窄且模糊，题材与大梁岩画完全不同。
由此看来，牛尾石岩画和大梁岩画并不是一处岩画的两组，可从以下三方面理解：一是岩画的内容、数量两者并不相同，大梁岩画的主体内容并不见上述描述的内容；二是如果两者是一处的话，在率先切割“牛尾石岩画”时，当不会舍弃画面更具观赏性的大梁岩画而选择极为模糊的现牛尾石岩画；三是据《神秘岩画复活巴人部落》报道，“2003年初，长江三峡库区出现十年一遇的特大枯水期。3月#****局****局长王川平获得信息###县南岸江边有一幅很有观赏价值的岩画露出水面。3月****局工作人员赶到云阳，在当地文物部门配合下，进入了紧张的搜寻之中。工作人员冒着瓢泼大雨，从早上一直找到。‘我们细看每一块石头，但岩画始终没有出现。到5点钟时，我们只有把希望寄托在剩下的唯一一堆礁石上。没想到，岩画就躲在这礁石的岩窝里。’胡泓兴奋地说。”显然，如果两者是同一处岩画，在曾经切割过、面积又只有100余平方米的地方，要再次找到牛尾石的另一组岩画，应该是比较简单的，这只能说明两者不是同一处岩画。
笔者询###县博物馆馆长温小华研究员，他表示大梁岩画在长江云阳段巴阳峡内。从温小华研究员提供的照片****网上收集到的岩画照片看，历史上巴阳峡内还有多幅岩画，其中已切割搬迁###县三峡文物园的太公沱岩画（也称六缸石岩画），位于###县城双江镇上游的巴阳峡出口北岸，刻画鱼纹（4条）、树纹、船纹、水草。巴阳峡另有5处不知具体地点的未命名岩画：“巴阳岩画甲”（笔者自行编码）雕刻手印纹、凹坑纹（可能代表女阴）、动物纹；“巴阳岩画乙”雕刻数量较多、巨大的男根纹；“巴阳岩画丙”雕刻鹿纹、动物脚印、船纹、人头纹、巨鱼尾（天梯）等；“巴阳岩画丁”雕刻十多人刺大鱼的场景；此外，就是本文所研究的大梁岩画。除“巴阳岩画丁”笔者未见外，其余均见过照片，其中，大梁岩画在《我的家在巴阳》《记忆中的巴阳峡》****网文中均有照片刊布，故可以确定大梁岩画地处巴阳峡中。巴阳峡古称“龙盘石”，是川江的一段水道，位###市万州区东约二十一公里的万州与云阳交界地段，包括万州区小周镇、黄柏乡###县巴阳镇的长江段，流域从万州小周镇下岩纤背###县巴阳镇站溪沟鸭蛋窝，约有10余公里，最险处也有********公里。
综上所述，大梁岩画和牛尾石岩画切割者、切割均不同，两者表现的内容完全不同，也不在同一个地点。以最近的巴阳峡出口至马岭村测量，大梁岩画与牛尾石岩画沿江相距也可达15公里。笔者之所以要详细考证大梁岩画的地点，这是由于地理环境、相关岩画等背景对其的形成和性质研究有重要意义。
二、关于大梁岩画的既往认识
陈列在重庆中国三峡博物馆的大梁岩画共有两幅，虽然是同一地方所出，但两者内容有较大差异。其中一幅画面较大而复杂，本文将其编号为“大梁岩画A”（图1、图3）；另一幅画面较小而较简单，将其编号为“大梁岩画B”（图2、图12，1）。
图1 重庆云阳大梁岩画A照片（笔者自摄）
图2 重庆云阳大梁岩画B照片（笔者自摄）
关于大梁岩画A的表现内容，《神秘岩画复活巴人部落》一文认为：画面正中表现的是远古部落聚集地，有两个旌旗，一高一低。左边是两层楼房，最上面有一地平线；右边有一飞鸟掠过，左****网张开。中间有一条长横线贯通，用短竖线连缀，似篱笆围墙将村落隔开。篱笆间以梯相连，大大小小的房屋依次分布。第二道篱笆上立有两根竿状物体，它们的顶端上都穿着一条似鱼非鱼的动物。而根部则插在两个刻有大小一致圆形饰纹的方形物体之间。篱笆里还有一位手拿法器而舞的巫师。巫师两旁各有一人，双手倒立，随着巫师的指挥舞蹈。
切割者胡泓认为：从这幅岩画所表现的内容来看，那两根竿及竿的底座组合而成的图案，应是男性生殖器艺术处理的结果，是当时巴人的生殖图腾。而那两只鱼身、鱼凫头组合而成的****网捕鸟的画面，显示出了当时巴人以渔猎为主的生产方式。篱笆里，持杖而舞的巫师，表现的是巫术活动场面。
巴文化研究专家管维良则对两个高高矗立的竿状物体有着不同的看法。他认为：篱笆上的两根竿及竿上漂浮的物品，是古巴人的聚落鱼形旗帜，当时巴人靠江生活，以渔猎为主要生产活动，巴人因此崇鱼，以鱼为图腾，创造了鱼形旗作为聚落的标志。这两个竿状物体，正是当时聚落里高高飘扬的图腾旗帜。
###市志·文物志》对大梁岩画进行了简单的客观描述：“画面单线阴刻有房屋、篱笆、高杆、动物等内容，造型质朴粗犷，亦可能为聚居部落记事性图画。”
关于大梁岩画B，目前尚无人就此发表看法。
笔者认为，关于大梁岩画A是远古部落聚居地或部落记事性图画的说法属于直觉性的经验看法，相关观点并不能很好解释整幅画面的寓意。研究岩画，应该从岩画本体图像构成、纵横对比、制作方式、空间位置、时代背景、地理环境、关联遗存等方面进行全面比较、系统研究，深入勾勒、复原其当时的情景，还原其思维结构等，才有可能得出接近历史真实的认知。

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